A busca da verdade

A busca da verdade e do sentido da vida


Como compromisso com a verdade somos nós? Nós facilmente entrar na fantasia em detrimento da verdade, porque parece fantasia mais coerente com os nossos desejos? E se a verdade era compatível com o significado e felicidade, dentro dos limites da vida, desde a sabedoria trouxe a luz?



Com demasiada frequência, a busca da verdade - que evidentemente só pode render um sucesso na melhor das hipóteses - está manchada com frouxidão e fantasia e, portanto, está fadada a um resultado lamentável, para não dizer fracasso.

Estranhamente, Blaise Pascal, um famoso matemático e filósofo, é também o autor excêntrico de uma aposta, segundo a qual a crença em Deus (ou, mais precisamente no céu como uma recompensa divina por força) é justificável na medida em que é desejável, embora não possa ser provado. Na verdade, é supostamente defensável, não só porque ela não pode ser provado, ele também não pode ser refutada. Assim, são desejáveis é considerado uma base válida para crença, provableness ausente e disprovableness! A porta está aberta a todas as fantasias selvagens, enquanto que nos falta os meios empíricos de desacreditar-lo.

- Quem você convidou para jantar, querida?
- Algumas pessoas fabulosas, meu amor.
- Ótimo! E quem são exatamente essas pessoas?
- Eu não sei, mas eles são fabulosos.
- Hum! Como você pode dizer que está fabuloso, se você não conhece?
- O nosso vizinho do outro lado da estrada me disse isso.
- Perdoe-me por perguntar, querido, mas não é algo que o vizinho maluco? A história sobre os anjos olhando por nós soa como um desejo para mim.
- Esse vizinho maluco, como você diz, é mais divertido do que ouvir seus amigos do professor, com todo o respeito.
- Mas você não acha ...
- Esqueça a pensar, eu estou no clima para um jantar com algumas pessoas fabulosas.

(Se você sente que este é um pouco de humor sexista, note que eu tenho feito nenhuma menção de sexos. Ofender os preconceitos que nós somos, por vezes, muito nossa. Lembre-se também que Blaise Pascal era um homem.)

Pessoalmente, eu não estou disposto a esquecer de pensar. No entanto atrativo um crédito pode ser, esta atração deve ser acompanhada por credibleness - que é uma função de provableness e confiabilidade - antes que eu deixe a minha forma de ver e governar a minha vida. Quando credibleness está querendo, eu me reservo o julgamento até nova ordem e, entretanto, aceitar a realidade como ela parece ser, a julgar fatos e argumentos sólidos, mesmo que este aspecto não é consistente com um chamado mundo ideal. Call me austero (não está pronto para entrar no luxo das crenças extravagantes), um homem da razão que associa sua austeridade intelectual com integridade intelectual.

Dito isto, a atitude inversa é comum, especialmente em questões que vão além do domínio da experiência e, portanto, não pode ser provada nem refutada. Por exemplo, quanto ao seu futuro - aqui embaixo ou no futuro - muitos do julgamento de reserva ou não manter sua mente aberta a todas as possibilidades, que vão desde a desastrosa glorioso. Em vez disso, acreditam que um conto celestial porque gostam de acreditar nisso e muitas vezes também porque um vidente carismático ou líder espiritual, supostamente dotado de poderes sobrenaturais, é o autor deste conto.

Na sua forma mais selvagem e cego, o otimismo juntamente com a fé é ilustrativo desta atitude. É fantasioso e ingênuo, ou até mesmo tolo? Estou tentado a dizer que sim, e ainda vou resistir a essa tentação. Não há como negar que os otimistas inveterados crentes derivar prazer significativo de ver o seu futuro através de óculos cor de rosa. Face a esta apreciação, uma sofisticada melhor como Blaise Pascal vai argumentar que esses espetáculos são dignos de vestir, com o risco de trabalhar em uma ilusão. Eu me falta a graça ou a malícia das almas inocentes ou calcular, a quem a ignorância é felicidade.

Eu sou tudo stauncher como um realista cometidos, desde a vida em si - sem fábulas e apesar das adversidades que fazem parte dela - tem um significado à minha mente. Além disso, afirmo que a religião (como prestador de um mito questionável, mas significativos, que faz uma vida futura feliz o propósito da vida) é muitas vezes um substituto pobre para a sabedoria. Ele é projetado para compensar o sentimento de insatisfação que as sombras os tolos se conceito, muitas vezes profunda do absurdo existencial. Quanto mais deficiente em sabedoria, mais ávido pela religião (como definido anteriormente) é.

Agora, qual é o conteúdo dessa sabedoria, ou qual é o sentido da vida dentro dos limites da vida? Eu respondi a essa pergunta com o melhor de minha habilidade em meu livro uma razão para viver, e minha resposta - tal como qualquer resposta a esta questão - é a certeza de ser tanto em probabilidades e em consonância com o seu. Mas, então, a antítese de declarações e discordâncias pode ser útil para estimular o intelecto para resolver as oposições e atingir um novo e síntese superior.

Seja como for, esta antítese revela a imperfeição de saberes individuais. Na melhor das hipóteses, elas são verdadeiras até certo ponto, e nós podemos ultrapassar constantemente este ponto, enquanto a verdade completa recua indefinidamente como o horizonte à medida que avançamos em direção a ela. Há muitos como sabedorias que existem pessoas, no entanto a sua subjetividade admite intersubjetividade muito ou parentesco intelectual profunda.

Vamos explorar uma série de fatos cardinais e hipóteses lógicas com base em fatos.

1) O universo observável é a manifestação evidente de uma tendência à ordem. Ordenado coisas e seres humanos (que mostram sua atração por um inerte particular ou estado de vida), ordenou que os comportamentos e pensamentos (que visam resultados específicos e dos sentimentos em detrimento de outros), tudo isto demonstra a tendência em questão, que pode ser chamado de princípio de ordem universal. A unicidade deste princípio não é meramente nominal. É fundamental, como demonstrado pela unitário se a natureza humana complexa, que abrange todos os aspectos físicos e não físicos do universo observável.

2) A observação do universo diz respeito à qualidade de observadores: os seres humanos, no caso em apreço. Ela é limitada às manifestações do universo observável, ou fornece uma base para o conhecimento dentro dos limites destas manifestações. Tudo para além destes limites - ou seja, tudo o que não é observável manifesto - transcende a nossa capacidade de conhecê-la. No entanto, como salientou Kant, a nossa incapacidade de saber que não suprime a nossa curiosidade. Considerando que alguns aceitar os limites do conhecimento, muitos não. Seus esforços para penetrar o mistério transcendental deve render mais nada senão fantasia.

3) Existem, no entanto, vários graus de fantasia. Em um extremo, a fantasia é manifestamente infundado ou repousa sobre as reivindicações altamente suspeito de visionários inspirados quanto ao grande além. No outro extremo, a fantasia é muito temperada com razão. É uma reminiscência da poesia, que assimila as coisas certas coisas afins por meio de metáforas e símiles.

Tomemos por exemplo as previsões de aprender e futuristas intuitiva sobre o futuro distante da humanidade. Eles claramente ultrapassou os limites do conhecimento, e ainda são verossímeis na medida em que eles são possíveis, dada a forma como esse conhecimento representa os seres humanos eo mundo que habitamos. Leve também, por exemplo, as conjecturas que aprendi e filósofos intuitivo sobre a natureza íntima dos seres não-humanos ou coisas além de suas características observáveis. Como as previsões acima mencionadas, que ultrapassam claramente os limites do conhecimento, e ainda são verossímeis na medida em que eles são possíveis, dada a forma como esse conhecimento representa os seres humanos e seres não-humanos ou coisas.

4) Com relação à nossa natureza humana, as observações incluem introspecções e revelam tanto os aspectos espirituais e materiais desta natureza. Desde que nós medimos o valor da vida em termos de prazer (sensual, intelectual ou moral), é seguro dizer que o aspecto espiritual tem primazia.

Ao ressaltar o princípio do prazer em matéria de moral, que implica que mesmo a prova mais edificante de nobreza compreende um elemento de auto-interesse. Na verdade, a nobreza é um ideal na busca de que a alma nobre tem o prazer - e não o tipo de baixa de prazer que se obtém de atividades como a festa em um prato saboroso ou ter relações sexuais com um amante sedutor, mas a classificação mais elevada. Portanto, o auto-interesse e da nobreza não são mutuamente exclusivas. Quando eles vêm juntos, o primeiro é exaltado por este último.

5) Como podemos entender a nossa natureza humana, nós finalmente reconhecer o princípio de ordem universal como a essência do nosso ser, que normalmente podem adquirir hábitos - de pensamento ou de comportamento - que são favoráveis ao bem-estar. E assim gratidão acrescenta o aviso, embora a miséria pode inverter esta atitude quando nos atormenta, apesar de nós mesmos.

Por que tanta miséria? Não há resposta para esta pergunta. Podemos verificar a possibilidade de miséria, não podemos explicá-lo. Dizer que o princípio da ordem universal é de molde a permitir a ocorrência de miséria é como dizer que a miséria é porque pode ser que nenhuma explicação. Em suma, a miséria é um mistério, eo melhor que podemos fazer é lutar e vencer, ou de nos resignarmos a ele quando ele é insuperável.

Na verdade, podemos fazer melhor. Podemos considerar a miséria como uma preciosa oportunidade para a coragem eo mérito, enquanto que uma vida absolutamente feliz e sem esforço, não necessitaria de coragem e, portanto, pagar nenhum mérito.

Mas o que acontece com casos extremos em que somos verdadeiramente miserável e indefeso? Podemos então tomar o conforto de saber que o princípio da ordem universal é a essência do nosso ser. Cada um de nós é uma encarnação humana única deste princípio, entre inúmeras outras encarnações como, que oferecem a perspectiva de uma felicidade através meritório esforço considerável.